作為方法，則要求雕刻家充分掌握人物對(duì)象的生活資料，對(duì)其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對(duì)象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出神形兼?zhèn)涞淖髌贰?strong>不銹鋼雕刻具有耐空氣、蒸汽、水等弱腐蝕介質(zhì)和酸、堿、鹽等化學(xué)浸蝕性介質(zhì)腐蝕的特性，因?yàn)椴讳P鋼雕刻有諸多的優(yōu)越性。這一百分之百的忠于對(duì)象的形神兼?zhèn)鋵?duì)肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險(xiǎn)之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對(duì)象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。

　　在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對(duì)象的形神兼?zhèn)淝疤嵯碌牧硪环N形神兼?zhèn)洌醋髡邉?chuàng)作個(gè)性的形神兼?zhèn)洌簿褪钦f 形神兼?zhèn)鋺?yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。

。

在西方雕刻家的肖像作品中，藝術(shù)家自己的藝術(shù)個(gè)性是顯而易見的。

　　米開朗的《布魯?shù)滤埂凡⒉蝗鄙僮髡咝误w雄偉的一貫特點(diǎn)，以及他英雄式審美價(jià)值的一貫取向;烏東的所有肖像作者不管反映對(duì)象個(gè)性及造型角度多么不一樣，但并不失他個(gè)人那種嚴(yán)謹(jǐn)、深邃及華貴的藝術(shù)風(fēng)格;我們?cè)倏戳_丹，從他的肖像作品《達(dá)魯》、《雨果》、《法爾尼埃》到《巴爾扎克》，不管進(jìn)行怎樣的演變，羅丹的那種特有的塑造方式與光陰追求是明顯的;布德爾完全可以把自己建筑感的追求放進(jìn)他的肖像;愛潑斯坦的那種表面的瑣碎的塑造機(jī)理一直展現(xiàn)在他各種不同的肖像作品之中;而曼祖的肖像作品與他的其它作品一樣，總是洋溢著屬于他自己的那種簡(jiǎn)潔大方，平易含蓄的藝術(shù)意境。

藝術(shù)家自身的形式和精神在肖像畫中得到了多方面的體現(xiàn)，這受到藝術(shù)家獨(dú)特的審美價(jià)值取向的影響。這種對(duì)創(chuàng)作主體形式和精神的展示，可能是藝術(shù)家研究和表達(dá)對(duì)象的一種獨(dú)特方式，或者是一種特殊的角度，或者是藝術(shù)家使用的一種獨(dú)特的造型語言，或者是一種個(gè)性化的身體語言，也可能是藝術(shù)家一直推崇的審美意境。人文主義，人文主義，都是關(guān)于人性的。

　　歷史上每一次對(duì)人性的角度獨(dú)特地關(guān)懷都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的一次大變革。當(dāng)代社會(huì)關(guān)懷人性又具有了新的內(nèi)容。我們提倡關(guān)懷他人之時(shí)又關(guān)懷自己，同樣，在關(guān)懷自己的同時(shí)，千萬不要忘記關(guān)懷他人。如果顧此失彼，都不能算得上符合時(shí)代觀念。這也許帶有后現(xiàn)代的意味。愿中國(guó)的肖像雕刻在新的時(shí)代擁有自己的位置，為社會(huì)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。